Figures de Village, le Fèvre, le Fournier et le Meunier

Pour faire suite à l'article précédent, nous trouvons des signes certains de la place prise par ces Artisans, ces Hommes nouveaux des villages du Moyen âge à partir du XII siècle. Une mythologie pointe son nez grâce à des textes composés entre le milieu du XII siècle et le début du XIV siècle 

Il s'agit de fabliaux presque tous d'origine Picarde ou Normande, donc nés dans des régions riches ( voir article précédent ) et par le fait précocement pourvues de forges, de moulins et de fours ! Si l'artisan de village est pratiquement absent de ces monuments que sont le Roman de Renart et de toute l'épopée des Romans Courtois, on peut à profit ajouter aux fabliaux d'autres écrits

Comme le Conte " des Vilains de Verson " écrit près de Caen au début du XIII siècle, mais aussi un certain nombre de proverbes dans divers genres Littéraires, sans oublier quelques passages dans des représentations théatrales que l'on nommait " Miracles " (voir article sur le théâtre médiéval ) écrit au XIII siècle et qui viennent en grossir l'anthologie

Dans tous ces textes de langue " d'Oil " l'artisan y jouit d'une considération évidente. Ils sont maîtres chez eux et savent déjouer les manoeuvres du Prêtre, adversaire classique, grand cocufieur de maris dans les contes à rires de l'époque médiévale

Ils se montrent souvent bien plus rusés que le Curé et parviennent même à lui soutirer de fortes sommes sonnantes et trébuchantes. On ne saurait en dire autant des autres Vilains et marchands de Village mis en scène dans les fabliaux !

Les textes sont plus bavards à propos des trois spécialités les plus en vues. C'est à dire le Forgeron, le Meunier et le Fournier qu'à propos de tous les autres métiers artisanaux

Tout d'abord leurs lieux de travail sont connus pour être des points incontournables de rencontres ou l'on échange informations et ragots " au four et au molin y oyt t'on les novelles "

La forge est en plein village, tout le monde sait ce qu'il s'y passe. Un endroit permettant au Valet de forge ou à l'apprenti de faire une farce, considérée comme un classique du genre, aux dépend des passants : Ils jettaient un fer encore brûlant dans la rue devant la forge, pour que des naïfs s'échaudent les mains en le ramassant, sans avoir pris la précaution de cracher sur le fer, au préalable pour voir " s'il frist " encore ( dans le conte du vilain de Farbu ). C'est peut être une des raisons pour lesquelles on conseille de s'adresser plutôt au Fèvre ( forgeron ) qu'au Fevrel ( valet ou apprenti ) 

Il semble aussi de notoriété publique, pour l'époque, que travailler près du feu donne soif, une vérité connue de tous. On prête donc aux Fèvres et aux Fourniers un penchant prononcé pour la dive amphore !!

Cependant dans les textes anciens on parle très peu du Fournier, les deux héros préférés du village, bon ou mauvais, sont le Forgeron et le Meunier dont ils font dans leurs contes des personnages aussi différents l'un de l'autre que le sont le Feu et l'Eau ! 

Le Forgeron brandissant le feu purificateur est celui qui expulse la corruption hors de la société il est redoutable mais bienfaisant !

Le Meunier lui, commande à l'eau capricieuse ou au vent changeant, il devient un personnage sournois, il devient l'élément par lequel la corruption s'introduit !

Le Forgeron devient dans les contes une sorte de purificateur, pouvoir lui venant de ce qu'il maîtrise le fer et le feu. Quand à partir de la moitié du XII siècle il s'installe au milieu des rustiques de villages, notre forgeron successeur de Vulcain et de Wieland n'a rien perdu de leurs splendeurs surhumaines !!! 

La Magie du feu est toujours présente et elle est au milieu du village !!!

Le Meunier quand à lui ne peut revendiquer des ancêtres aussi prestigieux. Ce personnage si utile au monde rural et agricole apparaît d'emblée entouré de suspicion et ou sont absent tout signe d'estime et de respect

Les contes montrent sans ambiguité ce que les villageois lui reproche !!..Il est menteur, malhonnête, avide de gains et de plaisirs défendus, aussi lubrique qu'un Conil

On trouve dans les fables racontées au coin du feu un Meunier plus qu'à son aise, mais qui ne se satisfait pas de ce qu'il posséde. Il use et abuse des moyens de pression dont il dispose pour escroquer ses clients !

Puis le Moulin, à l'inverse de la Forge, ne se trouve pas dans le village et les habitants ne peuvent donc pas surveiller les agissements du Meunier dont les décisions inexplicables paraissent suspectes.Contes, fables et dictons expriment à la fois l'envie et la rancune à l'égard du Meunier

Dans l'imaginaire médiéval les clients dupés se vengent tantôt sur ses biens, tantôt sur son honneur de d'époux et de père...mais jamais sur le Moulin, infrastructure bien trop utile à la communauté !!!

PS : Pour cet article j'ai puisé dans une étude de Marie Thérèse Lorcin. c'est une suite de l'article sur l'Artisanat rural, comme quoi avec la même farine on ne fait pas toujours le même pain M de V

l' Artisanat Rural Dans le Village Médiéval

C'est dans les réglements des Guildes et autres Corporations de métiers des villes, ainsi que dans le livre des métiers d'Etienne Boileau, au XIII siècle, que nous avons une vision de l'Artisanat et de l'Artisan au Moyen âge. 

Tout ce que nous savons des techniques de fabrication, de l'organisation des ateliers, ainsi que des différentes catégories de travailleurs, de l'apprenti en passant par l'ouvrier pour arriver jusqu'au maître était avant tout Urbaine 

L'Artisanat Rural n'a jamais eu de " Métiers Jurés ", c'est à dire de corps de métiers organisés en communautés autonomes dont les membres prêtaient un serment collectif. L'artisanat rural n'a pas laissé de statuts, ses représentants sont rarement assez fortunés ou assez puissants pour laisser derrière eux des archives à la postérité !

Il semble évident qu'ils n'étaient pas assez nombreux pour former une corporation de métier dans un domaine précis au sein d'un village, et si l'on trouve une " rue des Chaudronniers ou une rue des Tisserands " c'est toujours dans une cité, avec la possibilité pour un Maître de Guilde de devenir Edile ou Consul ( en fonction des régions ) et d'accéder au poste de Maire ( celui qui a l'autorité ) dans sa cité ! 

Il suffit de feuilleter les textes des archives municipales ou départementales historiques du siècle dernier dans votre région pour comprendre qu'elles vous permettront de trouver des Moulins, des Fours, des Forges et des Mines 

Puis de noter la présence de Tisserands, de travailleurs du cuir, de potiers et de forestiers producteurs de charbon de bois, trouver éventuellement les revenus procurés par des ateliers locaux c'est bien le bout du monde de la recherche

Car connaître et identifier les hommes, leurs alliances et le rôle qu'ils ont dans la conduite des affaires de la petite communauté d'un village de campagne, puis décrire leur vie commune, les situer par rapport à l'agriculteur, le Forestier, le petit aubergiste, le curé et le notaire qui lui réside bien souvent dans la cité la plus proche, reste du domaine de l'impossible

Ecumant moi même les archives de la Dordogne, ainsi que les écrits des historiens régionaux j'empreinte bien souvent des cheminements de l'histoire rurale, me menant fréquemment à des culs de sacs !!....le proverbe se vérifie " cent fois sur le métier remettez vôtre ouvrage " . Voilà bien un domaine, ou, à mon plus grand contentement, l'on ne verra jamais l' IA poindre le bout de son nez !!

De plus les sources ne permettent pas de différencier l'Artisan du Paysan Artisan, le travail d'appoint dans les campagnes était omniprésent et tout contribuait à le maintenir. Les petits savoirs manuels étaient aussi un apport non négligeable de gains pour l'homme des campagnes. L'homme des champs par tradition et par besoin est habile de ses mains et compétent dans quantités de travaux manuels 

De plus quantité de petits métiers étaient souvent exécutés par les femmes, si elles participaient aux travaux des champs elles étaient aussi habiles dans la préparation des fibres, le filage, le peignage et le rouissage, sans oublier la couture et la fabrication de vêtements courants

Il y avait dans ces campagnes une pénurie importante de Maçons, Charpentiers, Bouchers, Tuiliers. Seuls émergent de la foule rurale quelques spécialistes en petit nombre comme le Forgeron, le Meunier, le Fournier qui dans le four Banal cuisant le pain et plus rarement on trouvait un Couturier, un Tonnelier, un Tailleur, selon les régions !

Il faut bien admettre, au risque de déplaire, que l'Artisan de Village n'existe ou ne pointe son nez qu'à partir du XII siècle voir même plus tardivement dans les régions pauvres. Antérieurement il,n'y a, sauf execption, ni village au sens que l'on donne aujourd'hui, ni artisanat libre !!! 

Avant le XII siècle l'Artisanat est domanial, ou chaque exploitation agricole du domaine doit fournir au Seigneur une quantité déterminée de produits façonnés, la liste est longue, piquets, cerceaux, manches d'outils, écheveaux, pièces de draps ou de toile, jarres et petites poteries sans oublier les provisions de bouche etc ...!

A partir de 1200 avec l'accroissement démographique des 3 siècles précédents, on perçois un remaniement de l'habitat, plus groupé, plus stable. Puis une évolution rapide des techniques, implantation d'un réseau de moulins, l'emploi constant et élargi du fer dans l'agriculture

C'est une mutation féodale qui verra apparaître un artisanat libre, la création d'un réseau d'Artisans de villages, mais aussi impliquer deux changements importants !

Le premier c'est que le Seigneur d'un Fief va renoncer aux fournitures ogligatoires qui lui étaient dues et autoriser les Artisans locaux à travailler pour une clientèle. Il semble que cette mesure soit acquise dans la première moitié du XII siècle...il est évident qu'il restera encore longtemps des traces d'artisanat domestique dans certaines seigneuries ou sur certains domaines appartenant aux Ecclésiastiques ! 

Le second changement va permettre à des Artisans de s'établir non seulement dans les villes et les châteaux, mais également dans des aglomérations purement rurale. Nous rentrons la dans le domaine des hypothèses, car les phases de ce mouvement restent évidemment fort obscures !!

Mais imaginez le phénomène !! l'arrivée et l'installation dans un village d'un Fèvre au milieu des rustres !!. Que ce dernier soit Sochier (fabricant de socs de charrues), Maréchal Ferrand ou Forgeron polyvalent c'était surement un boulversement chez les paysans !!!. Ce mouvement auquel n'échappe aucune région est achevé à la fin du XII siècle

Du XII au XV siècles, les quatre derniers du Moyen âge, auront été mis en place des élément essentiels et durables de la vie de nos campagnes, formant le réseau, ou la toile d'araignée des villages Français !

PS : pour écrire cet article j'ai puisé dans un texte de Marie Thérèse Lorcin, Historienne Médiéviste, que votre copiste le Nain met à votre disposition M de V   

Les Premières Fabriques de Papier de Chiffe en Occident

On avance que le papier est d'origine Chinoise ? Mais que penser alors des grands marchés du papier des VIII et IX siècles à Samarkand, Bagdad, Tripoli, Damas, le Caire et Alexandrie ???..Je laisse la question en suspens !

Car ce n'est pas le but de cet article. La question que vôtre Copiste le Nain se pose est " à quel moment le Papier Chiffon fut introduit en Occident " ??? D'abord quel était la composition de ce papier ? de Lin ou de Chanvre ?, un mélange des deux substances? ajoutait t'on du coton au mélange ?

Les Paléographes anciens avaient établi une autre option, un prétendu papier de Coton Oriental ??. Mais il y avait deux catégories de papier, les uns primitifs, présentant des fibres longues, battues au pilon et collées à l'amidon 

Les autres, plus tardifs avaient des fibres courtes pillées avec des maillets métalliques et collées à la gélatine. Aucun terme en usage avant le milieu du XIII siècle ne désignait le papier chiffon autrement que sous le vocable de "Papyrus" ou de "Charta Papiri " par analogie avec l'ancien procédé utilisant cette plante aquatique des bords du Nil en Egypte 

Elle différait pourtant totalement dans son mode de fabrication. Le papier fabriqué avec du Papyrus formait une sorte de feutre dont les fibres tiennent par adhésion moléculaire. Une expression fut souvent adoptée le " Charta cuttunea " qui était une manière erronée de nommer ce prétendu Papier de Coton !. C'est une légende qui s'est propagée depuis le XVII siècle .

De plus selon les techniciens qui fabriquent le papier il ne peut être fabriqué exclusivement avec du coton il faut du Lin et du Chanvre voir même les deux 

Cependant une distinction subtile est introduite au Moyen âge par les Espagnols. Ils différencient le parchemin du papier chiffon fabriqué chez eux. Les Rois de Castille et d'Aragon emploient dans leurs ordonnances, au XII et XIII siècle le terme de " Papel "et cette substance se trouve précisée dans des textes de lois établis sous leur règne

Ils opposent au " Pergamina de Cuero " (parchemin de cuir) le " Pergamino de Pano " autrement dit le parchemin de papier, ou si vous préférez ...Imitation de Parchemin !! et leur mode de fabrication est identique, dans plusieurs ouvrages Arabes antérieurs au XIII siècle !!!!

Il reste néanmoins un point capital c'est que dès le VIII siècle on va reprocher que le Papier de Papyrus comme celui de chiffon manque de résistance, les utilisateurs les trouvent très fragiles par rapport au vrai parchemin 

On va constater la disparition presque totale du commerce de Papyrus et des livres sur papyrus en Occident dès le VIII siècle, jugé support trop fragile il sera supplanté par le parchemin malgré le coût élevé d'utilisation de ce dernier !

Vient ensuite la domination de l'islam sur les rives de la Méditerranée de la Syrie à l'Espagne et c'est la, en Espagne, que les Arabes vont introduire, au XI siècle, l'industrie du papier grâce à des Artisans Juifs, des manuscrits importants teimoignent de leur existence à cette époque 

Citons en exemple les papeteries de Xativa près de Valence qui exportait du papier en Orient comme en Occident. Cette ville était célébre pour son Lin, et les Artisans Juifs qui fabriquent le papier seront protégés par les Arabes, aussi bien que plus tard, par les Rois d'Aragon

Notons que les papeteries juives d'Espagne furent, bien sûr, lourdement taxées dans les deux cas. !!!

En se perfectionnant depuis le procédé Judéo Arabe de Xativa jusqu'aux moulins de Fabriano en Italie le papier va se propager lentement. En revanche le papier se répandit aussi de Xativa à Gérone !

Et de cette ville espagnole, d'après des pièces écrites sur le Colportage, il fut vendu, par l'intermédiaire de Marchands Juifs Catalans dans le midi de la France !

Les villes comme Perpignan, Narbonne, Montpellier et même plus au nord, comme à Troyes. Or donc c'est l'Espagne qui la première, introduisit le " Papier de Chiffe " en Occident   

Nota : lire aussi sur le même sujet les articles N° 513, 443, 314, 270, le nain y dit pas de souci vu que c'est gratuit !

PS : article conçu d'après une étude de Monsieur André Blum Historien de l'Art ...Par le fait le procédé de fabrication du papier n'avait pas été perdu au Moyen âge, mais simplement évincé en Occident, pendant une période, pour cause de fragilité comme support d'écriture M de V

l'Ergot de Seigle et le Mal des Ardents

Parmi les parasites qui ont affecté les graminées au Moyen âge le Claviceps Purpuréa est l'un des plus communs. Au printemps ses spores germent dans les fleurs de graminées et se substituent à leur appareil de reproduction

Petit à petit, un Sclérote ( petit champignon ) se développe et empêche le grain de seigle de se former. A la fin de l'été le sclérote devenu lourd se détache et tombe sur le sol pour y passer l'hiver

La particularité de ce parasite tient dans le fait qu'il contient des substances nocives pour l'humain dont l'ingestion entraine une intoxication sous forme gangréneuse ou sous forme convulsive !

La forme gangréneuse est une forme de gangréne sèche des membres extrêmes, les mains, les pieds et les jambes par l'action de certains alcaloïdes contenus dans le claviceps purpurea. 

L'intoxiqué a la sentation de brûler de l'intérieur, sa peau se décolore se couvrant de macules, puis ses membres se desséchent et finissent au bout de quelques temps par tomber en lambeaux.

La forme convulsive quand à elle est causée par des agents toxiques qui s'attaquent au système nerveux provocant des contractions musculaires douloureuses des muscles des bras et des jambes

Elle provoque aussi des symptômes psychiques, état d'hébétude, perte de la mémoire, hallucinations effrayantes et crises de convultions. La consommation continue de pains ou de bouillies préparées à base de seigle contaminé était à l'origine de cette intoxication

Cette maladie non contagieuse, mais fatale est nommée Ergotisme mais porte aussi le nom de " feu sacré " ou encore " feu de saint Antoine " l'origine en est alimentaire, des ergots de seigle pouvaient se mêler au grain sain lors des récoltes

Moulus ensemble lors de la confection de la farine par le meunier ils contaminaient ainsi le pain et les bouillies provocant une hécatombe au niveau de tout un village, d'un bourg ou d'une cité !

Mais les moissons de seigle, heureusement, même ergoté, ne sont pas obligatoirement suivies de cas d'intoxication 

Le seigle et l'ergot de seigle atteignent leur maturité pendant l'été. Qaund les épis de seigle sont prêts à être récoltés les sclérotes et les ergots, trops lourds tombent, en grande partie, d'eux même au sol ou lors des opérations de récolte et de transport des gerbes ! 

Quand à ceux qui seraient restés accrochés aux épis, leur aspect noirâtre permet de les repérer puis de les éliminer lors du trillage du grain avant de le moudre !

Le plus souvent les crises d'ergotisme se produisaient dans un contexte de crise alimentaire ou de famine elle prenait alors une dimension épidémique, dans la mesure ou la pénurie de céréales frappait l'ensemble d'un population

La faim poussant les hommes à récolter précocement les épis de seigle à une période ou les ergots ne se détachaient pas facilement, surtout si l'été était humide !

Ils consommaient immédiatement sans prendre grand soin, la faim aidant, de séparer et de bien trier les ergots du bon grain 

Comme toutes maladies rencontrées pendant la période médiévale, l'ergotisme, qualifié de " feu sacré " par les témoins épouvantés, était perçu comme une punition divine des péchés humains

Qu'il s'agisse de grippe, de dysentrie ou de variole ces maladies étaient supportées avec résignation, elles faisaient partie intégrante des aléas inévitables de l'existence médiévale !

L' ergotisme était autant redouté que la Lèpre et terrorisaient les populations. Le seul espoir de guérison se trouvait dans la religion et l'intervention des saints Thaumaturges ( capables de guérisons ) engendrant tout naturellement des réactions sociales, des prières, des processions liées au culte des Saints 

La première réaction d'une population lorsqu'une " épidémie " d'ergotisme sévissait dans leur région était de rejoindre précipitamment les sanctuaires des saints locaux les plus proches avec l'espoir d'y guérir miraculeusement par leur intercession !!

  

Nota: il ne semble pas avoir existé de lieu ou les deux formes d'ergotisme soient apparues en même temps ???? cependant il faut noter qu'il y eut encore des cas d'ergotisme dans les années 50 !!! voir aussi les articles N° 224, 156 et 157 du Blog

PS : article écrit à partir d'un mémoire de Virginie de Coumans, archives de Bruxelles M de V

N° 515 ) Influence de la Confession Oriculaire à la fin du Moyen âge

C'est au XIII siècle, en 1215, que le Pape Innocent III fait décréter, lors du Concile du Latran IV, que tout Chrétien doit se confesser au moins une fois par an sous peine d'excommunication. Ce n'est pas la seule décision prise dans ce Concile, on recense environ 70 décisions, nommées Bulle épiscopale ou encore Bulle Papale !

Dans l'histoire de la confession, avant le Latran IV on constate un lent et constant processus de privatisation. le premier paradigme ( ensemble de théories, de méthodes et de valeurs admises par un groupe à une époque donnée ) fut la " pénitence publique " révélation solennelle et unique du secret de la culpabilité personnelle devant la communauté réunie, acte de grande humilité, le plus souvent remis aux dernières années ou même aux derniers moments de la vie !

Puis le Monachisme ( moines et moniales ) instaure l'aveu confidentiel et régulier devant l'Abbé ou devant d'autres Frères élus. Cela devait avoir lieu avant le coucher du soleil du jour ou le moine ou la moniale avait pêché. A partir du IX siècle va s'instituer la confession privée de bouche à oreille au prêtre tenant de Dieu le pouvoir d'absoudre les pêchés. Donc une confession sous une forme ou une autre mais réservée au monde ecclésiastique jusqu'en 1215

On ne peut évidemment résumer ici, ni même ébaucher, l'histoire de la confession à travers les siècles mais nous pouvons essayer d'en illustrer le développement général par quelques moments marquants du début et de la fin du Moyen âge 

Cette évolution se divise grosso-modo en deux longues périodes entre lesquelles on trouve la frontière, voire la rupture, constituée par un évenement institutionnel précis : l'obligation pour chaque chrétien, sous peine d'excommunication, de se confesser à Pâques ou au moins une fois l'an ( paragraphe 21 du concile du Latran IV de 1215)  

On a souvent relevé, et à juste titre, le fait qu'il n'y a pas eu en Occident de mesure plus incisive ou plus influente que celle d'Innocent III sur la psychologie collective. A cette époque l'excommunication n'était pas prise à la légère car vous vous retrouviez mis au ban de la société médiévale, privé de toute considération, même un lépreux était mieux considéré qu'un excommunié !!!

Ce simple acte de législation auquel aucune autre religion n'attribuera une telle valeur, réussira à transformer profondément les consciences et a stabiliser l'intitution catholique

C'est pourquoi il n'est pas inutile de comparer ce que la confession a été avant et après ce tournant historique de 1215.  Freud distinguait la psychanalyse de la confession, en affirmant que cette dernière ne dévoilait que des fautes conscientes alors que son invention s'occupait des tares inconscientes 

Je pense que notre éminent psychanalyste n'a jamais lu les deux auteurs patristiques qu'étaient Jean Cassien V siècle et Grégoire le Grand VI siècle ils proposaient déjà des techniques extrêmement subtiles pour détecter les vices cachés derrière des vertus apparentes et affichées il s'agissait pour eux d'une thérapie pour libérer l'âme des contraintes du mal  !

Mais force est de constater que les leçons qui furent tirées de leurs enseignements ne seront pas nécessairement thérapeutique, le droit Canon va en faire la base d'un système de taxation et de classification des fautes de l'âme, jusqu'à aboutir à une véritable discipline spécialisée dans la casuistique des pêchés !! Sans vouloir dramatiser on sent déjà le Juge prendre la place du Père spirituel et la péntence y devenir matière juridique mais aussi arithmétique dans l'application des peines ! 

Pierre Legendre, Historien du droit, dans son livre " l'amour du censeur " estime que la législation du Latran IV sur la confession privée obligatoire est dans l'histoire mondiale l'unique cas " d'exploitation du sentiment coupable " consolidant le pouvoir politique d'une institution. L'église, selon lui, s'est emparée du contrôle absolu des fidèles

On voit naître au Moyen âge Flamboyant, période du XIII au XV siècle, quantité de représentations graphiques à l'usage des pénitents simples et rudes mais aussi bien souvent illettrés, montrant les filiations du mal sous forme d'arbres généalogiques

Un de ces arbres comportait 87 branches et 261 rameaux ce qui fait un total de 783 péchés possibles à mémoriser pour le commun des mortels !!! il y a désormais un engouement de la piété pour la quantification et la comptabilité des péchés

Les Ouailles vont se montrer de plus en plus scrupuleuses, jusqu'à l'obsession collective. A la fin du Moyen âge l'angoisse de manquer une bonne confession était tellement répandue et contagieuse que le Théologien Jean Gerson ( 1363-1429 ) fut amené à avertir les Laïcs contre cette inflation de scrupules 

On voyait apparaître à la fin du Moyen âge, sur toute l'échelle sociale, la même préoccupation fébrile de vivre près des confesseurs. Les pauvres et les simples laïques fréquentaient assidûment le prêtre local, ne lui laissant de répit que lorsque des Frères mendiants ambulants venaient dans leur paroisse prêcher et entendre la confession

Les Nobles, les personnages haut placés, la grande Bourgeoise se payaient le luxe d'être continuellement accompagnés d'un directeur de conscience, les lavant régulièrement de leurs péchés. Même un prince de l'esprit comme Pétrarque n'échappait pas à la règle ! Il était profondement hanté par la peur de gaspiller son temps en occupations stériles qui auraient pu le détourner du seul " souci de soi " que l'on comprend comme un exament de conscience continuel et une méditation sur une mort eventuelle ou imminente !

Mais nous voilà dans l'escalade, car l'aveu en tant qu'aveu a développé sa propre loi, dépassant de loin son premier objectif de révélation de fautes commises et grâce à la fantaise inventive des confesseurs et des inquisiteurs, il est devenu une machine produisant des péchés

De nouveaux méfaits inouïs vont voir le jour et se multiplier, tant dans l'imaginaire que dans la réalité !

Nota I : Histoire de rire, le péché d'Onanisme ( masturbation ) du IX au XII siècle n'était pas considéré comme un péché grave et ne prévoyait que des peines modérées dans les livres pénitentiels pour ce genre de pratique sexuelles, en revanche au XIV siècle, il va être classé parmi les pires péchés mortels auxquels seul un évêque pouvait donner l'absolution  !!!!

Nota II : Pendant la Renaissance les Jésuites porteront la pratique de la confession au niveau de l'Art !, gens de pouvoirs, nobles et bourgeois nantis ne voulaient personne d'autres qu'un Jésuite comme directeur de conscience. Religieux jusqu'au fanatisme ils se devaient d'obéir au Général de leur ordre " perinde ac cadaver " obéir comme un cadavre ! réjouissant hein !

PS : Ne pas oublier en plus le péché de Simonie ( monayer des grâces ) pratiqué par l'église qui vendait des indulgences et marchandait vos péchés, en vous vendant un viatique sous forme de parchemin en échange  de Sols ou de Deniers...j'ai puisé pour cet article dans un texte de P Von Moos sur les Oculta cordis  M de V   

Ordonnance de Philippe V le Long contre les Lépreux 1321

Suite à l'article 503 sur Périgueux et ses Lépreux, je désirais trouver une documentation sur le sujet, et cerise sur le gâteau, elle sort directement de la bibliothèque de l'Ecole des Chartes. Je vous ferais grâce de tout le texte en Latin. 

Nous allons grâce à Monsieur Duplès Agier, savoir le pourquoi et le comment de cette Ordonnance ainsi que ses conséquences désastreuses pour Périgueux mais aussi les différentes régions de France !

Le XIV siècle fut une désastreuse époque, la dilapidation des Deniers publics, l'altération et l'affaiblissement des monaies, l'exagération de l'impôt, la misère publique, la Lèpre, la Peste et la guerre, bref les Cavaliers de l'apocalypse !!!

Car le peuple dans ces temps d'ignorance s'attaque toujours à une classe de la société qu'il rend responsable de ses maux et il s'en prit alors aux Juifs dans sa détresse et aux Lépreux dans ses maladies et ses souffrances, puis comme une conséquence naturelle les enveloppa dans la même condamnation arbitraire, sans jugement ni procès. La pièce était montée, la scène prête et les acteurs allaient êtres massacrés !! 

On les accusa d'avoir empoisonné les fontaines et les puits, la crédulité publique saisit avidement ce prétexte et produit contre eux des accusations dont l'absurdité démontre l'invraisemblance. Les rois eux mêmes se feront les organes et les interprètes des plaintes de la moutonnière foule

Mais ces accusations et les mesures de rigueur qu'elles durent entrainer contre les Lépreux, furent sans doute dictées et inspirées aux rois par la pensée de prévenir les troubles qui n'auraient pas manqué d'éclater si l'on n'avait pas donné satisfaction à l'opinion publique 

Les accusations portées contre les Lépreux et les persécutions auxquelles ils furent soumis s'applique plus spécialement à Philippe V le Long. C'était en 1321, aux approches de la Saint Jean Baptiste. Le Roy se trouvait en Poitou quand il apprend que des fontaines et des puits ont été empoisonnés en Guienne et que c'est le résultat d'un complot formé par les Lépreux et soutenu par les Juifs !!

Ou il est dit que nombre d'entre eux furent mis à la question, ont avoué leur crime et condamnés au bûcher. Philippe le Long instruit de ces bruits, crut devoir sévir contre les Lépreux. Une Ordonnance ne se fit pas longtemps attendre !

Elle est datée du 21 Juin 1321 reproduite d'après un vidimus (copie certifiée ) passé sous le scel d'un sergent du Roy dans la Prévôté de Laon. Le roy s'adresse au Balli de Vermandois, afin que de concert avec ses justiciers il ait à exercer des poursuites contre les lépreux 

Ou il est stipulé : les lépreux du royaume de France et ceux des autres royaumes soumis à la foi chrétienne ont formés une conspiration dont le but était de faire périr les chrétiens en répandant du poison dans les cours d'eau, les fontaines, les puits et autres endroits du royaume. Il ajoute que la rumeur publique les a accusés de ce crime affreux, dont l'instruction a démontré la vérité. Sur l'avis de son conseil, le roy déclare, qu'il a du prendre les mesures très sévères qui suivent

Les lépreux qui d'eux mêmes se reconnoîtront coupables ou jugés tels à la suite d'aveux sous la torture subiront le supplice du feu, seront condamnés à la même peine les femmes qui ne seroient point enceintes ainsi que les jeunes garçons et les jeunes filles de plus de 14 ans

Les femmes enceintes seront emprisonnées jusqu'à l'accouchement et tant que les enfants auront des soins maternels !...il n'est pas précisé dans le texte ce qu'il sera fait des mères une fois les soins terminés ?????

Tous ceux qui n'avoueront pas les maléfices dont ils se voient convaincus seront emprisonnés à perpétuité dans les pays dont ils sont originaires. La même mesure s'applique aux lépreux qui pourront naître à l'avenir et à ceux qui n'ont point atteint l'âge de 14 ans

C'est dans le Languedoc que les lépreux furent le plus cruellement persécutés et c'est aussi de cette région qu'étaient parties les rumeurs sinistres sur le compte des lépreux et de leurs soit disant acolytes les Juifs

A la mort de Philippe V le long le temps des mesures de rigueur était passé et les condamnations avaient de beaucoup diminué la population de lépreux il suffisait de l'empêcher de se développer à nouveau !

C'est ce que fit le frère de Philippe, Charles IV le Bel dernier Capétien direct....dès la première année de son règne, le 31 juillet 1322, il rend une ordonnance sur l'avis de son conseil, précisant que les lépreux présents et à venir seront enfermés dans des murs de telle sorte qu'ils ne puissent ni quitter leur prison ni en sortir !!...il faut savoir qu'avant de devenir roy, Charles était surnommé " l'Oison "...bref une girouette girouettante dans les mains de son Oncle Charles Comte de Valois, un paon bouffi d'orgueil nommé également " l'homme qui ne fut jamais roy " 

 PS : la masse populaire criant Haro pour trouver des boucs-émissaires cela me semble vaguement familier en ce moment ....pas vous ???? M de V

l'Accès aux livres XIV et XV siècles

Sans refaire l'histoire du livre médiéval il convient de rappeler que la confection et la circulation se sont toujours heurtées à de multiples obstacles qui en rendait l'accès difficile. le premier étant d'ordre économique, le livre coûtait cher !!

Le prix venait du support, un livre requérait de grande quantité de parchemin ou de velin et selon le format du livre on obtenait de deux à seize feuillets par peau. Ces deux matériaux étaient des matières onéreuses

La difffusion du papier chiffon, attesté en Espagne dès le XII siècle n'arrive en France qu'au XIII siècle et ce n'est qu'au XIV et au XV siècle que l'usage du papier se diffuse largement permettant de baisser le prix des livres manuscrits !

Le papier pouvait revenir cinq fois moins cher que le parchemin dès le XIV siècle et jusqu'à treize fois moins cher au XV siècle grâce à l'amélioration des techniques de papeterie et à la multiplication des moulins à papiers. Cela n'était cependant pas suffisant l'économie sur le prix du livre était de 10 à 20 % par rapport à un livre en parchemin. Ce qui permet à ce dernier de garder une position solide sur le marché du livre !

De nombreux Lettrés semblaient avoir un préjugé défavorable envers le livre papier ils le jugeait à la fois moins noble et moins solide dans le temps, surtout pour ce qui concernait les textes et les ouvrages importants auxquels leurs possesseurs étaient attachés. De plus, si on pense comme eux, n'ignorons pas la transmission de ces livres onéreux à leurs descendants !!!

En réalité le facteur le plus important du coût d'un livre médiéval était la copie !. Les Scriptoria Monastique, dans les deux derniers siècles du Moyen âge, avaient perdu l'essentiel de leur importance et la plupart des Copistes étaient désormais des Artisans professionnels que l'on trouvait surtout dans les grandes cités!

Les bons copistes travaillaient lentement, environ deux feuillets et demi par jour et il faut tenir compte de la durée du jour et de la luminosité en fonction des saisons. Il était pratiquement impossible de copier des textes à la lumière des bougies ou des chandelles !

Autrement dit, un bon copiste produisait 4 à 5 livres de 200 feuillets par année. Je vous laisse imaginer la facture d'un de ces livres, qu'il soit de papier ou de parchemin, il était inabordable pour le clampin moyen, de fait il fallait déjà savoir lire et écrire !

Dans les villes universitaires ou Maîtres, Bacheliers et Etudiants avaient besoin de beaucoup de livres, mais disposaient de ressources en Clicailles limitées, on cherche à ramener au minimum le prix de revient des livres

On fait dans le petit format, des lignes plus serrées, une écriture plus cursive, on multiplie les abréviations permettant d'économiser papier ou parchemin et de gagner du temps sur le travail du copiste !Beaucoup vont se rabattre sur une solution moins onéreuse, mais qui ne garantissait pas la correction des textes transcrits !, Cela consistait à s'adresser à des amateurs, Chapelain besogneux, étudiant pauvre, voire copier soi même des chapitres d'un livre dans une bibliothèque ?

Le marché du livre d'occasion était fort actif aussi, spécialement dans les villes universitaires. Il était alimenté par des étudiants dans le besoin, ou quittant l'université, des prêteurs sur gages, des collèges se débarrassant de leurs doublons, des héritiers liquidant la bibliothèque d'un père ou les livres d'un oncle chanoine, curé etc !!

Il semble impossible d'établir un prix moyen du livre médiéval même en se fondant sur une abondante documentation des XIV et XV siècles, les chiffres en seraient tout à fait fictifs

Il est cependant intéressant de noter qu'à Paris vers 1400 le prix moyen d'un livre correspondait approximativement à sept jours de gages d'un Notaire et secrétaire du Roi !

Les secrétaires royaux étaient dans la capitale, avec les conseillers du Parlement et les Professeurs d'université, les principaux possesseurs de bibliothèques privées

La plus importante des bibliothèques privées dont on connait la composition pour cette époque ( 1419 ) est celle d'un greffier du Parlement, un certain Nicolas de Baye avec 198 volumes, dont une part avait pu être acquise par don ou héritage ?. Dans le cas de la France des études ont d'abord permis de montrer qu'une fois mis à part le Roy, les Princes du sang, et les grands Seigneurs du royaume, les gens de Savoir sont quasiment les seuls, à avoir jusqu'à la fin du XV siècle, des bibliothèques de quelque importance

En 1368 le Roy Charles V fait aménager une vaste librairie dans la tour de la fauconnerie du château du Louvre, à sa mort celle-ci comptait 1300 volumes. La BNF est l'héritière directe du roy Charles V le Sage...par la sainte messe !! que voilà un bel héritage mordious !!! Oui j'avoue que votre copiste le nain est jaloux ! c'est pas interdit m'enfin !!!

Nota : L'invention de l'Imprimerie au XV siècle ( voir article 314 ) a t'elle fait immédiatement sentir ses effets sur le milieur des hommes de savor de la société médiévale ???? ce n'est que vers 1470 que s'installe la première imprimerie à Paris. Le bénéfice réel de cette invention sera pour la Renaissance

Nota : Il faut savoir que les hommes de loi se sont toujours battus pour que leurs livres ne soient pas pris en compte lorsque des officiers de l'impôt venaient évaluer leurs biens et meubles. Ce privilège n'était pas seulement un appréciable avantage fiscal ( il n'était pas rare que leurs livres représentent en valeur, la moitié voir plus de leur capital mobilier ). Il y avait aussi un reconnaissance publique de la noblesse pour leur savoir et pour les activités qu'ils exerçaient au titre de leurs compétences intellectuelles !!...Or donc, pas plus que les armes du Chevalier, les livres du Docteur ne devaient tomber sous le coup de l'impôt   

PS : pour cet article j'ai puisé dans les gens de savoir à la fin du moyen âge, l'excellent livre de Jacques Verger, Médiéviste et spécialiste des Universités au Moyen âge, vouiiii quand c'est pas un texte du nain en bon copiste je cite l'auteur, il faut rendre à César ce qui appartient à César M de V

Le Défi de Mondeville ou le Divorce entre Médecine et Chirurgie

Voyons d'abord le contexte avant que Mondeville n'écrive son Traité et ne devienne le chirurgien du Roy de Fer, Philippe IV le Bel. C'est au XII siècle, en 1163 que fut promulguée cette règle de Droit Canon, dites " Ecclésia Abhorret Sanguine "

Elle interdit aux Clercs étudiants et aux médecins ainsi qu'aux prêtres et moines de pratiquer la chirurgie et la médecine sanglante !!...En bref désormais l'église abhorre le sang !! Les ecclésiastiques cantonnaient donc les deux spécialités au Bren, à la Pisse, au Pus et aux textes Latins, sur le sujet, écrits par des auteurs de l'Antiquité !

Les Universités de la montagne Sainte Geneviève à Paris étaient dirigées par l'église, il fallait donc pour tout postulant au savoir médical, afin d'étudier et de pratiquer, se rendre à la faculté de médecine de Montpellier seule école en France qui n'était pas dirigée par l'église !

Puis au début du XIII siècle en 1215, au Concile du Latran IV, le Pape Innocent III, par une bulle, que l'on nomme aussi Fulmination, rend cette interdiction absolue pour tout le Clergé !....Voilà comment créer des générations d'ignorants pompeux qui ne savaient que pérorer en Latin. Il fallait donc pour Henri de Mondeville se rendre en la cité de Montpellier afin d'y étudier 

Quand au début de son Traité notre spécialiste écrit " Moi Henri de Mondeville Chirurgien du très illustre Seigneur Philippe IV le Bel " cela sonne comme un défi, notre diplomé de Montpellier revendique aussi son appartenance à un groupe largement dévalorisé, celui des Chirurgiens ! 

Il n'avait encore été jamais produit en France, d'ouvrage traitant de la chirurgie, à une époque ou le chirurgien était considéré comme un " mécanique " c'est à dire un manuel au même titre qu'un Maçon ou un Pastissier, mais qui en plus était souillé par le contact quotidien avec le sang !. Non content d'être fier de son activité il allait jusqu'à prétendre, à raison pour l'époque, que la profession de chirurgien était bien supérieure à celle de médecin !

Mandeville n'était pas le premier, ni le seul, à déplorer l'abandon de la pratique manuelle par l'élite médicale. Avant lui l'un de ses Maîtres Italiens, Lanfranc de Milan, s'était exclamé à la fin du XIII siècle " O dieu pourquoi y a t'il de nos jours une si grande différence entre Médecins et Chirurgiens. Ils ont abandonné les opérations aux laïques. Soit qu'ils dédaignent d'opérer de leurs mains, ou comme je le pense, parce qu'ils ignorent la manière de pratiquer les opérations. Le vulgaire regarde désormais comme impossible qu'un même homme puisse savoir la chirurgie et la médecine ! "

Quand à Mondeville il enfonce le clou en se moquant des sophistes qui méprisant la pratique paradent comme paons et pérorent en latin au pied du lit du malade, il précise je cite : ceux la sont de faux médecins rusés, qui au dehors sont verbeux, âpres aux gains et hautains qui contredisent les chirurgiens honnêtes dans toutes les interventions !

Notre médecin chirurgien va jusqu'à les brocarder allègrement, se riant des prétentions de ces médicastres qui assurent pouvoir, en lisant les urines, traiter par médication les plaies et les fractures. Ils prescrivent des remèdes inutiles pour avoir l'air de faire quelque chose...que voilà de belles menteries à ne point répéter dans un confessionnal !

Cependant Mondeville reconnait avec regret qu'il y a parmi ses contemporains " fort peu de chirurgiens instruits " et à cause de cela la chirurgie " si necessaire au genre humain et insuffisament transmise "

Il semble obnubilé par le souci de transmettre, d'assurer le relais la ou ses confrères font défaut et il nous fait part de ce qu'il observe autour de lui !

Je cite : Je ne vois parmi mes contemporains aucun chirurgien qui soit disposé à l'étude, il y en a fort peu de lettrés, et s'il y en a quelques uns, ou bien ils sont insuffisants, ou bien ils s'adonnent entièrement au gain et ne voudraient pas retrancher cinq sous de leur bénéfice en vue de composer une oeuvre utile à tous !!

Qu'est ce qu'un chirurgien suffisant pour Henri de Mondeville ??....Il nous répond que c'est un chirurgien qui connait l'art et la science de la médecine et surtout l'anatomie. C'est un artifex scientificus qui allie l'acuité intellectuelle du théoricien au savoir faire du praticien !

Ainsi Mondeville voudrait il nous faire comprendre qu'il divise le monde médical, non pas entre médecins et chirurgiens, mais entre les médecins et chirurgiens lettrés, donc Clercs, d'un côté !, et de l'autre les mécaniques illettrés et laïques du milieu médical ????

Force est de constater qu'à la fin du moyen âge ils sont toujours dans l'impasse avec d'un côté des médecins qui ne sont que des théoriciens de la médecine parlant latin et ne touchant pas le sang, et de l'autre des chirurgiens et des Barbiers rustres et illettrès. Cela devait durer fort longtemps !!!

Nota : Lanfranc de Milan né vers 1250 et mort vers 1315, il écrivit deux livres au début du XIV siècle lorsqu'il se trouvait à Venise, le chirurgica parva et le chirurgica magna ( petite et grande chirurgie ). Il semble que pendant un temps Henri de Mondeville fut son élève !

PS : que dire de la Renaissance quand un chirurgien comme Ambroise Paré écrit son Traité de Chirurgie en langue vulgaire et que toute la profession médicale persiste à le traiter de " mécanique " uniquement parce qu'il ne sait pas le Latin ????...M de V

 

L'idéal Courtois de l'élite au moyen âge

La littérature courtoise définit un idéal humain nouveau qui correspond aux tendances de l'élite du monde médiéval à partir de 1150, de cette rude société féodale illustrée par les premières croisades

Il ne convient pas cependant, de voir dans les oeuvres courtoises une représentation historique de la vie aristocratique de la fin du XII et du XIII siècle, pas plus qu'il soit loisible de dessiner un tableau exact des moeurs féodales dans les chansons de geste, les cantilènes ou les légendes et poèmes (voir article précédent ). Les auteurs et écrivains courtois ont créé un univers propre à enchanter l'imagination

L'univers courtois est un domaine aussi riche en possibilités d'aventures que l'univers épique. De prestigieux chevaliers le parcourent aussi passionnés de gloire que les personnages d'épopées. Pour triompher ils doivent exercer d'extraordinaires vertus guerrières

Le merveilleux chrétien est alors remplacé par le merveilleux féerique et l'archange Gabriel par l'enchanteur Merlin, désormais l'idéal qui anime les héros est tout autre. Le chevalier des chansons de geste accomplissant une mission féodale et chrétienne est remplacé par le chevalier courtois agissant pour la Dame qu'il aime !

Nous retrouvons beaucoup ces valeurs dans le monde du JDR ( jeux de rôles ) de l'époque contemporaine ou nous trouvons des reconstituteurs médiévistes et des rôlistes du médiéval fantasy ! 

Le service d'amour de l'idéal courtois est le grand thème de cette littérature. Il n'apparaît ni comme un divertissement ni comme une passion dévorante, c'est un sentiment noble et pur qui confère son prix à la vie en donnant un sens à l'activité humaine

Aussi impose t'il des devoirs. Comme tout vassal doit hommage à son seigneur, tout chevalier courtois doit hommage et soumission à sa Dame ( du latin Domina qui signifie maitresse ). Si l'ami est " Sergent ", la dame est " Suzeraine " l'amour devient un service féodal ! et le parfait chevalier courtois doit obéir en toute occasion au code du savoir aimer !

L'amour vertu est fondé sur l'admiration réciproque, l'ami admire chez la dame, beauté, sagesse et bonnes manières il ne saurait l'aimer si elle ne possède pas ces mérites

La Dame quand à elle ne consent à recevoir l'hommage de l'ami que s'il se montre paré de qualités militaires, mais aussi mondaines. Pour plaire à la société courtoise la valeur guerrière ne suffit plus !!

Le chevalier doit être soigné, de mise élégante, poli, spirituel, brillant causeur et assez instruit pour savoir lire et écrire. S'il sait chanter et danser c'est encore mieux !!

L'amour courtois ne peut donc rapprocher que des personnes bien nées, mais il suscite un élan vers la perfection. Ce qui n'est pas un mal car il faut bien avouer que jusqu'au milieu du XII siècle la plupart des chevaliers étaient pour le moins rustique. Désormais il faut mériter les faveurs de l'aimée, l'amour exigeant certaines vertus et en engendrant d'autres !

L'amour courtois est une passion exigeante et secrète, qui soumet l'homme à de longues et indispensables épreuves. Mais quand l'ami aura prouvé sa bravoure, sa fidélité, sa loyauté, sa discrétion et sa soumission aux caprices de la dame, elle finira par accepter ses hommages

D'ailleurs par respect et humilité l'ami n'exprime en général que des souhaits fort modérés, se contentant de quelques témoignages d'amitié, tel qu'un sourire, ou un accueil aimable  

A partir du XIII siècle, l'amour courtois prend la forme d'une adoration platonique il n'est pas rare dans une maison de trouver un chevalier pratiquant l'amour courtois avec la dame de son Seigneur, devenant même son chevalier servant, sans pour autant que cela dépasse les limites de la bienséance. C'est aussi le moyen pour le seigneur du lieu de s'attacher de façon indéfectible, un guerrier dans sa maison !!

Les oeuvres littéraires suscitées par ce mouvement social de la courtoisie vont exercer une influence, d'abord superficielle, mais continue dans le temps et la vie de tous les jours. Elles offrent en modèles de séduisants héros et plus tard grâce au rayonnement de ces oeuvres, de nouvelles couches sociales seront gagnées à l'élégance, la politesse, la connaissance et la galanterie !

Au XIII siècle les nantis de la Bourgeoisie goûtent fort les oeuvres courtoises et s'affinent à les pratiquer. La vogue des romans mondains va se répandre dans toute l'Europe; et c'est encore elle que raille Cervantès en au XVII siècle lorsqu'il campe la figure burlesque d'un Don Quichotte courtois amant de l'incomparable Dulcinée du Toboso

Nos écrivains courtois ont contribué à établir une conception de l'amour et de la vie de société que nous verrons reparaître à d'autres époques de notre histoire. C'est ainsi qu'au XVII siècle les raffinements dans la noblesse de cour au Louvre, rappellent ceux des anciennes cours provençales du moyen âge.

Les héros du Cid de Pierre Corneille en 1637, par leur manière d'agir, de servir et d'aimer, nous apparaissent comme les descendants, les héritiers des héros courtois de la société médiévale !!

Nota : Par exemple sous Louis XIII, l'Astrée, roman en cinq volumes, d'Honoré d'Urfé, publiés entre 1607 et 1619, réactive directement les codes et les tensions de l'Amour Courtois, en y ajoutant l'esthétisme Baroque de la Renaissance !!! 

PS : de la Renaissance de Henri II et jusqu'à Louis XIII  cette imitation de l'amour courtois pouvait friser le ridicule tant il était exagéré, voir même poussé à l'extrême ...M de V 

N° 510 ) De la Chanson de Geste à la Légende

Les plus anciennes chansons de geste furent composées vers 1100, elles font revivre des événements du VIII siècle ou du IX siècle, mais elles les déforment et les amplifient. Comment est on passé de la réalité historique au poème épique ?. C'est le problème de l'origine des chansons de geste, qui soulève encore des querelles chez les érudits du XX et XXI siècles

Il y a la théorie des " Cantilènes" Pour les romantiques, des chants populaires d'origine collective qui seraient nés spontanement sur les champs de batailles au VIII et IX siècles, dans l'émotion d'une victoire ou d'une défaite. Ils auraient été transmis oralement, réunis puis remaniés par des écrivains trois siècles plus tard, pour constituer les Chansons de Geste. Au milieu du XIX siècles des érudits travaillent à préciser la nature de ces chants primitifs. Un Gaston Paris les définira comme des Cantilènes lyrico-épiques d'origine germanique ?

Puis vient la théorie de la "Légende". La théorie des cantilènes ne reposant sur aucun fondement solide, puisque rien ne subsistait des ces prétendus chants primitifs ?. Un Joseph Bédier va formuler vers 1910, pour la remplacer, une hypothése d'après laquelle des Légendes épiques furent forgées par des Moines dans les Scriptoria et seraient à l'origine de nos chansons de geste ? 

Chaque chanson, suivant sa théorie, pouvant être localisée autour des sanctuaires qui jalonnaient les routes des pèlerinages, telle la route de Saint Jacques de Compostelle ou le souvenir des Héros Carolingiens se serait perpétué dans ces sanctuaires ? 

Puis dans l'exaltation chrétienne des croisades ces chants auraientt été élaborés en légende. Les pèlerins auraient ensuite dispersé, par le bouche à oreille, chaque légende, au hasard des rencontres tout au long de leurs périgrinations de refuges en hôpitaux et de tavernes en auberges ?

Ensuite un ou deux poètes suscités par des moines, dans un pieu dessin de propagande auraient recueillis et mis en oeuvre, ce qui fait que la chanson de geste reposerait sur une tradition légendaire constituée bien après les événements historiques ? 

Dans l'état actuel des choses le problème n'est pas résolu et on doute que la légende épique ait précédé le poème. Dans certains cas il semble même que c'est le poème qui donne au moine l'idée d'utiliser, après coup, la popularité d'un Héros en l'annexant à son sanctuaire ?. Cela ne retire rien à la théorie de J-Bédier qui met en lumière nos chansons de geste conçues par des gens instruits bien après les faits historiques qu'elles illustrent !

Prenons en exemple la Chanson de Roland qui fut sans doute composée vers 1100. le texte du manuscrit d'Oxford écris vers 1170, comprend 4002 vers décasyllabes, coupés après le quatrième pied, groupés en 291 " laisses " ou strophes de longueur inégales et construites chacune sur la même assonance ( figure de style consistant à répéter un même son )

Le fait historique dit que le 15 août 778 l'arrière garde de l'armée du jeune Roy Charles, revenant d'Espagne, est surprise dans les défilés pyrénéens par des montagnards Basques. Quelques chefs sont tués, dont Roland, Comte de la Marche de Bretagne !

Charles était intervenu dans la péninsule Ibérique en faveur de certains princes Sarrasins et s'il avait échoué devant Saragosse il n'en avait pas moins rasé Pampelune, ville chrétienne !

La défaite de Roncevaux fut elle une échauffourée ou au contraire un désastre la question reste posée ?? et l'on ne sait comment interpréter les brèves données des textes latins Carolingiens c'est à dire les annales royales ou  la " vita Caroli " d'Eginhard ?. Passons directement au poème tiré du fait historique ou de la chanson ...allez savoir !!!!

Les événement y revivent mais ils sont transfigurés et l'histoire a été transformée en légende. Le jeune Charles est devenu Empereur " à la Barbe fleurie ", Roland est son neveu, ce dernier a un ami inséparable, Olivier, personnage inventé, les agresseurs ne sont plus les Basques chrétiens, mais des Sarrasins

L'expédition espagnole est devenue une croisade et le combat de Roncevaux résulte d'une trahison, voilà que désormais la chanson de Roland apparaît comme un drame puissamment construit et inspiré par les campagnes françaises menées plus tard, au XI siècle, contre les Musulmans d'Espagne !

Le poète de la chanson de Roland, un certain Turold, est inconnu, mais c'est à coup sûr un Clerc et un artiste accompli. L'oeuvre est fortement composée, tous les épisodes s'enchainent à merveille et le dénouement fixe le sort des héros ou les personnages sont présentés en action avec une grande sobriété

Charlemagne nous est présenté la comme l'élu de la providence, personnage surhumain qui après le massacre de son arrière garde poursuit l'accomplissement de sa mission sainte, il incarne la chrétienté offensée par la trahison de Ganelon, endeuillée par la mort de son neveu Roland !

Nota : nous pouvons aussi faire un passage burlesque au sujet de Durandal la très fameuse épée de Roland que l'on trouve plantée dans la paroi rocheuse de Rocamadour ( voir article ) pour au final, comprendre que cette dernière fut forgée, dans un but commercial au XVII siècle à 18 kilomètres de la cité par un forgeron de Gramat!!! 😂😂

PS: il en ira de même plus tard au bas moyen âge pour la légende de Bertrand Dugesclin ou l'auteur de la célébre chronique, un nommé Cuvelier, fait fit de l'histoire, il n'avait d'ailleurs jamais connu ni même rencontré Bertrand ( voir article )...M de V